DES OPINIONS DES PHILOSOPHES

LIVRE SECOND 

[274] Ayant donc acheve de traiter des Elements, Principes, & autres
matieres semblables, je passerai outre maintenant a discourir des
effets qui en sont composes.


CHAPITRE I. Du Monde.

Monde ainsi appele, a cause de son ordre; n'y en a qu'un, & les
contraires avis sur ce point.

Pythagore a ete le premier qui a appele le contenu de l'univers,
Monde, pour l'ordre qui est en icelui. Tha [275] les & ses disciples
ont tenu, qu'il n'y a qu'un monde. Democrite, Epicure, & leur disciple
Metrodore, qu'il y a infinis mondes en un infini espace, selon toutes
dimensions. Empedocle, que le cours du Soleil est la circonscription
des bornes & termes du monde, & que cela est son confinement. Seleucus
a tenu, que le monde est infini: Diogene, que l'univers est bien
infini, mais que le monde est bien termine & fini. Les Stoiques disent
qu'il y a difference entre le tout & l'univers, pource que tout est
l'infini avec le vide: & le tout sans le vide, le monde: tellement que
ce n'est pas encore tout un, que le tout & le monde.

CHAPITRE II. De la Figure.

Le monde est rond.

Les Stoiques tiennent que le monde est rond: les autres pointu en
pyramide, les autres en forme d'oeuf: Epicure, qu'il y en peut avoir
de ronds, & d'autres d'autre forme.

CHAPITRE III. Si le Monde est anime.

Le monde n'est anime, selon Aristote, refutant tous les autres: mais,
au contraire de l'opinion d'Aristote, le monde est gouverne par la
providence.

Tous les autres tiennent qu'il est anime, & gouverne par la
providence: Democrite, Epicure, & generalement tous ceux qui ont mis
en avant les Atomes, & le vide, qu'il n'est ni anime ni gouverne par
la providence, ains par quelque nature non capable de raison.
Aristote, qu'il n'est ni anime tout, & en toutes ses parties, ni
sensible, ni raisonnable, ni intellectuel, spirituel, ou gouverne par
la providence: bien sont tous les corps celestes capables de toutes
ces qualites-la, pource que les spheres des cieux sont animees &
vivantes, mais que les corps terrestres n'ont aucune de toutes ces
qualites-la, & que l'ordre qui est entre eux, y est par accident, non
par raison propensee.

CHAPITRE IV. Si le Monde est incorruptible.

Melange d'opinion provenant de l'ignorance de la creation du monde, du
peche de l'homme, de la fin du monde, & du jugement dernier.

Pythagore & Platon, que le monde a ete engendre de Dieu, & qu'il est
incorruptible quant a sa nature, dautant qu'il est sensible, comme
etant corporel, mais toutefois qu'il ne perira ni ne se corrompra
point, pour la providence divine qui le conserve & contient: Epicure,
qu'il est perissable, dautant qu'il est engendre ni plus ni moins
qu'un animal ou une plante: Xenophane, que le monde est eternel [276]
& incorruptible, non fait par creation: Aristote, que la partie du
monde qui est au dessous de la Lune, est toute passible, & que les
corps voisins de la terre sont sujets a corruption.

CHAPITRE V. Dont se nourrit le Monde.

Autres opinions extravagantes tiree de fausses presuppositions.

Aristote, que si le monde se nourrit, il se corrompra. Or est-il qu'il
n'a besoin de nulle nourriture: par consequent donc aussi est-il
eternel. Platon, que le monde se baille a soi-meme nourriture de ce
qui se corrompt, par mutation: Philolaos, qu'il y a double corruption,
quelquefois par le feu tombant du ciel, & quelque fois par l'eau de la
Lune, qui se repand par subversion de l'air.

CHAPITRE VI. A quel Element commenca Dieu a fabriquer le Monde.

Pour la resolution de cette question & de la plupart des preceptes &
suivantes, voyez Moise en decrit au premier chapitre du livre appele
Genese.

Les Naturalistes tiennent que la creation du monde commenca a la
terre, comme etant le centre d'icelui, dautant que le commencement
d'une sphere, c'est le centre: Pythagore, au feu, & au cinquieme
Element: Empedocle, que le premier qui fut separe fut la
quinte-essence, le second fut le feu, apres lequel la terre, de
laquelle etant un peu etroitement serree, par l'impetuosite de sa
revolution, sourdit l'eau, laquelle s'evapora en air: & que le ciel
fut fait de la quinte-essence, le Soleil du feu: & que des autres
Elements furent constipes & composes les corps terrestres, & voisins
de la terre. Platon, que ce monde visible a ete forme au moule &
patron de l'intellectuel, & que du monde visible, l'ame a ete faite la
premiere, & apres elle ce qui est corpulent: ce qui est du feu & de la
terre, le premier, & ce qui est de l'eau & de l'air, le second.
Pythagore, que des cinq figures des corps solides, lesquels
s'appellent aussi Mathematiques, du Cube, qui est le corps carre a six
faces, avait ete faite la terre: de la Pyramide, le feu: du corps a
huit faces, qui est l'Octaedre, l'air: de l'Isocaedre, qui est le
corps a vingt faces, l'eau: & du Dodecaedre, qui est le corps a douze
faces, la supreme sphere de l'univers. Platon meme en cette opinion
suit Pythagore. [277]

CHAPITRE VII. De l'ordre de la fabrique du Monde.

Voyez le premier chapitre du Genese. Diverses opinions de Leucippe,
Democrite, & Epicure. De Platon. D'Aristote. D'Empedocle.

Parmenide disait, que c'etait comme des couronnes entrelacees l'une
dedans l'autre, l'une de substance rare, l'autre epaissie, melees
l'une & l'autre de lumiere & de tenebres entre elles, & que ce qui les
contenait ensemble toutes, etait ferme comme un mur. Leucippe &
Democrite enveloppent le monde d'une tunique ou membrane. Epicure
tenait que de quelques mondes les extremites etaient rares, & de
quelques autres epaisses, & que d'iceux aucuns etaient mobiles, autres
immobiles. Platon met le feu premier, puis le ciel, apres l'air, &
puis l'eau, & la derniere la terre, mais aucunefois il conjoint le
ciel avec le feu: Aristote en premier lieu le ciel impassible, qui est
le cinquieme corps, apres lequel les Elements passibles, le feu,
l'air, l'eau & la terre la derniere, desquels il attribue le mouvement
circulaire au corps celestes, & des autres qui sont au dessous, aux
legers le mouvements contre-mont: aux pesants, le mouvement
contre-bas. Empedocle ne pense pas que les lieux des Elements soient
toujours arretes & certains, mais qu'ils le changent tous entr'eux.

CHAPITRE VIII. Pour quelle cause est le Monde penchant.

Quelle resolution peuvent donner ceux qui sont si peu resolus, & qui
disputent, si subtilement sans preuves ni raisons.

Diogene & Anaxagore, apres que le monde fut compose, & les animaux
sortis & produits de la terre, que le monde se pencha ne sait comment
de lui- meme, en la partie devers le Midi, a l'aventure par la divine
providence, afin qu'il y eut aucunes des parties du monde habitables,
autres inhabitables, par froid excessif, par embrasement, & par
temperature: Empedocle, que l'air cedant a la violence du Soleil, les
poles pencherent, & que celui du cote de la bise se leva contre-mont,
celui devers le Midi s'abaissa, & par consequent tout le monde.

CHAPITRE IX. A savoir si hors du monde il y a du vide.

Les Pythagoriques & Aristote.

Les disciples de Pythagore tiennent qu'il y a du vide hors le monde,
dedans lequel & duquel le monde re [278] spire: mais les Stoiques,
auquel par embrasement se resout l'infini. Posidonius ne le met pas
infini, mais autant comme il suffit a la dissolution. Au premier livre
du vide Aristote disait qu'il y avait du vide: Platon qu'il n'y avait
rien de vide, ni dedans le monde, ni au dehors.

CHAPITRE X. Quelle est le partie droite, & quelle est la partie gauche
du monde.

Orient & le tropique d'ete est la droite partie.

Pythagore, Platon, Aristote, que l'Orient est la droite partie, &
l'Occident la gauche: Empedocle, que la partie droite est vers le
Tropique de l'ete, la gauche devers le Tropique de l'hiver.

CHAPITRE XI. Du ciel, & quelle est sa substance.

Aristote condamne l'opinion d'Anaximene, approche de celle
d'Empedocle.

Anaximene tient, que la circonference exterieure du ciel est de terre:
Empedocle, qu'il est solide, le ciel etant de l'air congele par le
feu, ni plus ni moins que le cristal, & qu'il contient ce qu'il y a de
feu & d'air en l'un & en l'autre hemisphere: Aristote qu'il est
compose du cinquieme corps, ou d'un melange de chaud & de froid.

CHAPITRE XII. De la division du Ciel, & en combien de cercles il se
divise.

Cinq ceintures ou bandes & a travers celle du Zodiaque, entre-taillees
a angles droits par le Meridien, qui passe du pole Arctique a
l'Antarctique.

Thales, Pythagore, & ses sectateurs, que toute la boule du ciel est
departie en cinq cercles, qu'on appelle Zodiaque ou ceintures, &
d'iceux l'un s'appelle Arctique, & toujours apparent, l'autre Tropique
d'ete, l'autre Equinoctial, l'autre Tropique d'hiver, l'autre
Antarctique, & toujours cache, & puis un oblique en travers les trois
du milieu, qui s'appelle Zodiaque, touchant en passant tous les trois,
lesquels sont tous entre-tailles a angles droits par le Meridien, qui
passe d'un pole a l'autre. Pythagore, a ce qu'on dit, fut le premier,
qui s'avisa de l'obliquite du Zodiaque, laquelle invention neanmoins
Ocnipe natif de Chio s'attribue, comme en etait auteur.

CHAPITRE XIII. Quelle est la substance des Etoiles, & comment elles
sont composees;[279] Etranges opinions de Thales, d'Empedocle,
d'Anaxagore, de Diogene. D'Empedocle, de Platon. De Xenophane. Des
Pythagoriens. D'Epicure.

Thales tient qu'elles sont terrestres, mais enflammees neanmoins:
Empedocle, qu'elles sont enflammees, & de feu, que le ciel contenait
en soi a la premiere excretion: Anaxagore, que le ciel qui nous
environne est bien de nature de feu, quant a son essence, mais que par
la vehemence de sa revolution ravissant des pierres de la terre, & les
ayant allumees, elles devinrent astres. Diogene estime que elles
soient de la nature de la pierre ponce, & que ce soient les soupiraux
du monde: & derechef lui-meme, que ce soient pierres non apparentes,
lesquelles tombantes bien souvent en terre, s'eteignent comme il
advint au lieu appele, Les fleuves de la chevre, ou il tomba jadis un
astre de pierre en forme de feu. Empedocle, que les etoiles fixes sont
attachees au cristal du ciel, mais que les Planetes sont detachees:
Platon, que pour la plus part elles sont de feu, mais neanmoins
qu'elles participent encore des autres Elements, comme de la colle:
Xenophane, que ce sont des nuees enflammees, mais qui s'eteignent par
chacun jour, & puis la nuit elles se r'allument comme les charbons, &
que leur lever & leur coucher est un allumer & eteindre: Heraclide &
les Pythagoriens, que chacun des astres est un monde contenant une
terre & un air & un ciel en une nature etheree, infinie: & ces
opinions-la sont es vers Orphiques, ou de chacun astre ils font un
monde. Epicure ne reprouve rien de tout cela, se tenant a son, il peut
etre.

CHAPITRE XIV. De la figure des astres.

Astres sont spheriques, comme le monde, le Soleil, & la Lune,
Anaximene ajoutant qu'ils sont fiches au ciel.

Les Stoiques tiennent que les astres sont spheriques, ni plus ni moins
que le monde, le Soleil & la Lune: Cleanthe, qu'il sont de forme de
pyramide. Anaximene, qu'ils sont fiches, comme tetes de clou au
cristal du ciel. Autres tiennent que ce sont comme lames enflambees,
comme des peintures.

CHAPITRE XV. De l'ordre & situation des astres.

Platon distingue les cieux plus exactement que les autres Philosophes.

Xenocrate estime qu'ils se meuvent sur une meme superficie, mais les
autres Stoiques, qu'il y en a les uns devant, les autres en bas &
haut. Democrite met les etoiles fixes les premieres, & puis apres les
planetes & errantes, apres lesquelles il met le Soleil, la Lune, &
Lucifer, Venus. Platon apres la situation des etoiles fixes met en
premier lieu celle [280] qui s'appelle Phenon, qui est l'etoile de
Saturne: la seconde de Phaeton, qui est celle de Jupiter: le tierce
Pyrois, c'est-a- dire, enflambee, qui est celle de Mars: la quatrieme
Phosphorus, qui est celle de Venus: la cinquieme Stilbon, celle de
Mercure: la sixieme, le Soleil: la septieme, la Lune: & au dessous
d'icelle, les etoiles fixes & errantes.

CHAPITRE XVI. Du mouvement des astres.

Voyez les discours des Astronomes anciens & modernes sur cette dispute
& autres precedantes & suivantes.

Anaxagore, Democrite, Cleanthe, tiennent que tous les astres vont de
l'Orient en Occident, Alcmeon & les Mathematiciens disent que les
Planetes se meuvent a l'opposite des etoiles fixes, de l'Occident en
Orient: Anaximandre, qu'ils sont portes par les spheres & cercles, sur
lesquels ils sont attaches: Anaximene, qu'elles se meuvent aussi bien
vers la terre, comme a l'entour de la terre: Platon & les
Mathematiciens, que le cours du Soleil, de Venus, & de Mercure, sont
egaux.

CHAPITRE XVII. D'ou sont les etoiles enluminees.

Voyez comme dessus.

Metrodore, que toutes les etoiles fixes sont illuminees du Soleil:
Heraclite & les Stoiques, que les etoiles se nourrissent des
exhalaisons montants de la terre: Aristote, que les corps celestes
n'ont point besoin de nourriture, pource qu'ils ne sont pas
corruptibles, mais eternels: Platon & les Stoiques, que tout le monde
& les etoiles, semblablement se nourrissent d'eux-memes.

CHAPITRE XVIII. Des etoiles qu'on appelle Castor & Polux, &
aujourd'hui feu saint Herme.

La resolution de cette question est traitee par ceux qui ont ecrit des
Meteores.

Xenophane, que les etoiles qui apparaissent quelquefois sur les
navires, sont de subtiles nuees, qui selon un certain mouvement
reluisent: Metrodore, que ce sont etincelles sortant des yeux de ceux
qui les regardent avec crainte & etonnement.

CHAPITRE XIX. De la signifiance des etoiles, & comment se font l'hiver
& l'ete.
[281]

L'hiver & l'ete amenes par le Soleil, la Lune & les etoiles.

Platon dit, que les signifiances de l'ete & de l'hiver procedent du
lever & du coucher du Soleil & de la Lune, & des autres etoiles, tant
fixes comme errantes: Anaximene, que cela n'advient point par la Lune,
mais par le Soleil seul: Eudoxe & Aratus, que c'est communement par
toutes les etoiles, & dit en ces vers,

Dieu a fiche les astres radieux,

Signes certains en la voute des cieux,

Les departant tout au long de l'annee,

Pour nous montrer comment elle est gouvernee.

CHAPITRE XX. De la substance du Soleil.

Le Soleil defini par Platon etre un corps de beaucoup de feu. Simple
definition entre celles que contient ce chapitre, pour la ferme
resolution duquel lisez les ecrits des anciens & modernes Astronomes.

Anaximandre, que c'est un cercle vingt & huit fois aussi grand comme
la terre, ayant le tour semblable a celui d'une roue de chariot plein
de feu, auquel en certain endroit il y a une bouche, par laquelle il
montre son feu, comme par le trou d'une flute. Xenophane, que c'est
amas de petits feux, qui s'assemblent des humides exhalaisons, qui
tous ensemble font le corps du Soleil, ou bien que c'est une nuee
enflambee. Les Stoiques, que c'est un corps enflambe, procedant de la
mer: Platon, un corps de beaucoup de feu. Anaxagore, Democrite,
Metrodore, que c'est une masse, ou une pierre enflambee: Aristote, que
c'est une boule du cinquieme corps: Philolaos Pythagorien, que c'est
une maniere de verre, recevant la reverberation du feu, qui est en
tout le monde: & en transmet la lumiere a nous comme a travers un
tamis, tellement que ce qui est au ciel allume, ressemble au Soleil, &
puis ce qui procede de lui, en forme de miroir, & tiercement la
splendeur qui par reflexion de ce miroir se repand sur nous , car nous
appelons cette splendeur-la, le Soleil, etant comme etant l'image de
l'image. Empedocle, qu'il y a deux soleils, le premier le feu
original, qui est en l'autre demie boule du monde, & remplit cette
autre demie boule-ci, etant toujours situee vis-a-vis de sa
resplendissante lueur par reflexion, & puis sa splendeur qui nous
apparait en l'autre demie boule, remplie d'air melee de chaleur,
laquelle splendeur se fait par refraction de la terre ronde dedans ce
Soleil qui est de nature de cristal, & qui est entraine par le
mouvement de celui de feu. Et pour dire plus clairement en peu de
paroles, c'est-a-dire, le Soleil n'est autre [282] chose que la
reflexion de la lueur du feu, qui est en la terre. Epicure, que c'est
une epaisseur terrestre, percee a jour comme une pierre ponce, &
allumee de feu.

CHAPITRE XXI. De la grandeur du Soleil.

Les Astronomes modernes prouvent qu'il est 166. fois plus grand que la
terre.

Anaximandre, que le Soleil est egal a la terre, mais que le cercle sur
lequel il a sa respiration & sur lequel il est porte, est vingt & sept
fois aussi grand que toute la terre. Anaxagore, qu'il est plusieurs
fois aussi grand que tout le Peloponnese: Heraclite qu'il est large
comme le pied d'un homme. Epicure derechef dit que tout ce qui est
dit, peut etre, ou qu'il est aussi grand comme il nous apparait a la
vue, ou peu plus grand, ou peu plus petit.

CHAPITRE XXII. De la forme du Soleil.

Le Soleil de forme ronde;

Anaximene, qu'il est plat comme une lame: Heraclite, qu'il est de la
forme d'une nacelle, ainsi boussu par dessous. Les Stoiques, qu'il est
rond comme le monde & les etoiles. Epicure, que tout ce qui est dit,
peut etre.

CHAPITRE XXIII. Des Solstices.

Le Solstice, dit Aristote, se fait a cause de l'obliquite du Zodiaque,
par lequel le Soleil chemine en biaisant, & pour la circonstance des
deux tropiques.

Anaximene, que les astres sont repousses par l'air epaissi resistant:
Anaxagore, par repoussement de l'air qui est a l'entour des Poles, que
le Soleil meme poussant rend plus fort par l'epaississement:
Empedocle, que la Sphere qui le contient l'empeche de passer outre, &
semblablement aussi les deux cercles Tropiques. Diogene tient que le
froid s'opposant a la chaleur, le Soleil s'eteind: les Stoiques, que
le Soleil passe a travers l'espace de sa pature, qui est au-dessous de
lui, qui est la mer Oceane, & la terre, des vapeurs & exhalaisons
desquellles il se nourrit: Platon, Pythagore, Aristote, que c'est a
cause de l'obliquite du cercle Zodiaque, par lequel il chemine en
biaisant, & pour la circonstance des deux cercles Tropiques, dont il
est environnes, ce que meme la sphere montre evidemment.

CHAPITRE XXIV. De l'Eclipse du Soleil.

La doctrine de la sphere eclaircie par les Astronomes de notre temps,
approuve & explique l'opinion de Thales.

Thales a dit le premier, que le Soleil eclipse & defaut quand la Lune
se met au dessous droitement a plomb, dautant qu'elle est de sa nature
terrestre, ce qui se voit claire [283] ment comme en un miroir, dedans
un bassin. Anaximandre dit que c'est quand la bouche par ou sort la
chaleur du feu est close: Heraclite, quand le corps du Soleil, qui est
en forme de nacelle, se tourne dessus dessous, de maniere que la
partie courbe soit contre-mont, & la bossue contre-bas devers notre
vue. Xenophane, que cela se fait par extinction, & puis qu'il retourne
derechef a sa premiere clarte le lendemain a son lever: & si ecrit
davantage, qu'il y a tellement eclipse du Soleil qui dure tout un
mois, & aussi une eclipse toute entiere, de sorte qu'il semble que le
jour devienne nuit. Aucuns tiennent que cela se fait par un
epaississement de nuees, qui surviennent a l'imprevu au devant de la
plaque du Soleil. Aristarque met le Soleil entre les etoiles fixes, &
dit que c'est la terre qui se tourne a l'entour du Soleil, & que selon
les inclinations, elle vient a l'obscurcir de son ombre. Xenophane
tient qu'il y a plusieurs Soleil, & plusieurs Lunes, selon la
diversite des Climats de la terre, & a quelque revolution de temps le
rond du Soleil vient a donner en quelque appartement de la terre qui
n'est pas habituee, & que ainsi marchant comme par un pays vide, il
vient a souffrir l'eclipse: le meme dit, que le Soleil va tout droit a
l'infini, mais que par la longueur de la distance il nous semble qu'il
tourne.

CHAPITRE XXV & XXVI. De la substance de la Lune, & de la grandeur
d'icelle.

La Lune est un corps partie opaque, partie transparent humide &
moyennement chaud a cause de la Lumiere du Soleil, dont il emprunte la
sienne, & est beaucoup moindre que la terre.

Anaximandre dit que c'est un cercle dixneuf fois aussi grand que toute
la terre, tout plein de feu, comme celui du Soleil, & qu'elle eclipse
quand la roue se tourne, pource qu'il dit que ce cercle ressemble a
une roue de chariot qui a la curvature de son tour creuse & pleine de
feu: mais qu'il y a comme un soupirail par ou ce feu s'exhale.
Xenophane dit, que c'est une nuee epaisse & serree: les Stoiques,
qu'elle est melee de feu & d'air: Platon que elle tient plus du feu:
Anaxagore, Democrite, que c'est une fermete allumee, ou il y a des
campagnes, des montagnes & des vallees: Heraclite, que c'est une terre
environnee de brouillards: Pythagore, que le corps de la Lune tire sur
la nature du feu;

CHAPITRE XXVII. De la forme de la Lune.

De forme ronde

Les Stoiques la prononcent plus grande que toute la terre, & le Soleil
de meme: Parmenide, qu'elle est egale [284] au Soleil, & qu'elle est
enluminee par lui: les Stoiques, qu'elle est ronde comme une boule,
ainsi que le Soleil: Empedocle, qu'elle est de la forme d'un bassin:
Heraclite, de la forme d'une nacelle: les autres, de la forme d'une
pyramide ronde.

CHAPITRE XXVIII. Des illuminations de la Lune.

Encore que ce corps ait lumiere propre, toutefois pource qu'il serait
trop petit & obscur pour la charge qu'il a d'eclairer la nuit, il en
emprunte du Soleil.

Anaximandre tient qu'elle a une lumiere propre, mais un peu plus rare:
Antiphon, qu'elle lui de sa propre lumiere: & ce qu'elle se cache
quelquefois procede de l'opposition du Soleil, quand un plus grand feu
vient a obscurcir un moindre feu, ce qui meme advient aux autres
etoiles. Thales & ses sectateurs, que c'est tout de meme de la Lune
comme du Soleil, pource que tous deux etant de la forme & figure d'une
nacelle, & que recevant des humides exhalaisons, ils sont illumines a
notre vue, le Soleil plus clairement, dautant qu'il chemine par un air
plus pur & plus clair, & la Lune en un plus trouble, & pour cette
occasion elle semble plus obscure.

CHAPITRE XXIX. De l'Eclipse de la Lune.

L'Eclipse lunaire est une defaillance de la Lumiere que la Lune
emprunte du Soleil, par l'ombre de la terre entre le Soleil & la Lune,
lors qu'ils sont diametralement opposes.

Anaximene dit que c'est quand la bouche par ou feu sort est estoupee6:
Berosus, que c'est quand la face qui n'est point allumee se tourne
devers nous: Heraclite, que c'est quand la bosse de la nacelle nous
regarde & se tourne devers nous: aucuns des Pythagoriens, que c'est
une reverberation ou obstruction de notre terre, ou bien d'une autre
opposite. Mais les plus modernes tiennent, que c'est par augmentation
de la Lune qui se va allumant peu a peu reglement jusques a ce qu'elle
face la pleine Lune, & derechef se tourne, diminuant en meme
proportion, jusques a la conjonction a laquelle elle s'eteind
entierement. Platon, Aristote, les Stoiques, les Mathematiciens tout
d'un accord disent que ce que tous les mois elle s'absconse, est parce
qu'elle se vient joindre au Soleil, de la lumiere duquel elle est
toute offusquee, mais que les Eclipses se font quand elle vient a
donner dedans l'ombre de la terre, qui se trouve directement entre ces
deux grands luminaires, ou plutot parce que la lune est toute bouchee.
[285]

CHAPITRE XXX. De l'apparence de la Lune, & pourquoi il semble qu'elle
apparait terrestre.

Opinions diverses refutees par les Astronomes anciens & modernes.

Les Pythagoriens tiennent qu'elle apparait terrestre pour autant
qu'elle est tout a l'entour habitee, ni plus ni moins que la terre ou
nous sommes, est peuplee de plus grands animaux, & de plus belles
plantes, parce que les animaux y sont quinze fois plus forts que ceux
de ce monde: qui ne rendent aucuns excrements, & que la nuit y est en
meme proportion de longueur. Anaxagore dit, que l'inegalite qui
apparait en sa face, procede de ce qu'il y a du froid & du terrestre
mele parmi, pour autant qu'il y a de la tenebrosite melee parmi la
nature de feu: d'ou vient qu'on l'appelle Astre de fausse lumiere. Les
Stoiques tiennent que pour la diversite de la substance la composition
de son corps n'est pas incorruptible.

CHAPITRE XXXI. De la distance qu'il y a entre le Soleil & la Lune.

Voyez pour la refutation de ce point & de toutes les autres disputes,
& calculs des Astronomes.

Empedocle tient qu'il y a deux fois autant depuis la Lune jusques au
Soleil, comme depuis la terre jusques a la Lune: les Mathematiciens
disent qu'il y a dixhuit fois autant: Eratosthene, qu'il y a depuis la
terre jusques au Soleil sept cents quatre vingts mille stades.

CHAPITRE XXXII. Des annees, & combien contient la grande annee de
chacune des Planetes.

En combien de temps chaque planete fait son cours, & de la revolution
du grand an.

L'an de Saturne est de trente ans communs: de Jupiter de douze: de
Mars, de deux: du Soleil, de douze mois: & autant de Mercure & de
Venus, car leur cours est egal: de la Lune trente jours: car celui-la
est le mois parfaits, depuis son apparition jusques a sa conjonction.
Et quant au grand an, les uns le mettent a dixneuf ans, les autres a
seize, & les autres a cinquante neuf. Heraclite le met a dixhuit mille
ans solaires: Diogene, de trois cents soixante & cinq ans, tels comme
l'an d'Heraclite les autres de sept mille sept cents soixante & sept
ans.

(SUITE...)

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