DES OPINIONS DES PHILOSOPHES

LIVRE QUATRIEME 

[295] Ayant couru les generales parties du monde, je passerai
maintenant aux particulieres.


CHAPITRE I. De la montee & debordement du Nil.

Opinions diverses de Thales, d'Euthymene, d'Anaxagore. De Democrite,
d'Herodote, d'Ephorus, d'Eudoxe.

Thales estime que les vents anniversaires, qu'on appelle Etesiens,
soufflant directement a l'opposite d'Egypte, font lever les eaux du
Nil, pourautant que la mer poussee par ces vents entre dedans la
bouche de la riviere, & empeche qu'elle ne s'ecoule & degorge
librement etant repoussee contre-mont. Euthymene de Marseille pense
que cette riviere s'enfle, & se remplit de l'eau de l'Ocean, & de la
grande mer, qui est hors des lettres, laquelle a son avis est douce.
Anaxagore dit, que cela vient de la neige de l'Ethiopie, qui se fond
en ete, & se gele en hiver. Democrite, que c'est de la neige qui est
vers le Septentrion, laquelle se fond & se repand environ le solstice
de l'ete, d'autant que des vapeurs s'engendrent les nuees, lesquelles
etant poussees par les vents en Ethiopie & en Egypte, vers les parties
du Midi, font de grandes & vehementes pluies, desquelles les lacs & la
riviere du Nil se remplissent. Herodote l'historien dit, qu'il y a
autant d'eau en hiver qu'en ete, partant de ses sources, mais qu'il
nous apparait en avoir moins d'hiver, d'autant que le Soleil etant
plus pres de l'Egypte en hiver, fait evaporer toutes les eaux. Ephorus
l'historiographe ecrit, que toute l'Egypte se resoud & se fond toute,
par maniere de dire, a quoi lui contribue encore ses eaux l'Arabie, &
la Lybie, dautant que la terre y est legere & sablonneuse. Eudoxe dit,
que c'est a cause de la contrariete des saisons, & des grandes pluies,
pource que quand il nous est ete, a nous qui sommes habitants dedans
la Zone, ou bande de l'ete, alors il est hiver a ceux qui habitent en
la bande opposite sous le tropique hivernal, d'ou procede, dit-il, ce
grand ravage d'eau.

CHAPITRE II. De l'ame.

L'Ame se meut soi-meme toujours.

Thales a ete le premier qui a defini l'ame, une nature se mouvant
toujours, & soi-meme: Pythagore [296] que c'est un nombre se mouvant
soi-meme, & ce nombre-la il le prend pour l'entendement: Platon, que
c'est une substance spirituelle se mouvant soi-meme, & par nombre
harmonique: Aristote, que c'est l'acte premier d'un corps naturel
organique, ayant vie en puissance: Dicaearchus, que c'est l'harmonie &
concordance des quatre Elements: Asclepiade le medecin, que c'est un
exercice commun de tous les sentiments ensemble.

CHAPITRE III. Si l'Ame est corps, & qu'elle [sic!] est sa substance.

L'Ame est une substance spirituelle;

Tous ces Philosophes-la, que nous avons mis ci-devant, supposent que
l'ame est incorporelle de sa nature, & que elle se meut elle-meme, que
c'est une substance spirituelle, & une action d'un corps naturel,
compose de plusieurs organes, ayant vie: mais les sectateurs
d'Anaxagore disent, que c'est un esprit ou vent chaud. Democrite que
c'est une certaine composition en feu des choses perceptibles par la
raison, qui ont leurs formes rondes, & leur puissance de feu, ce qui
est corps. Epicure, que c'est un melange & temperature de quatre
choses, de ne sais quoi de feu, ne sais quoi d'air, ne sait quoi de
vent, & d'une autre quatrieme qui n'a point de nom, qui est a lui la
force sensitive. Heraclite, que l'ame du monde est l'evaporation des
humeurs, qui sont en lui, & que l'ame des animaux procede tant de
l'evaporation des humeurs de dehors, que du dedans & de meme genre.

CHAPITRE IV. Des parties de l'Ame.

Partie raisonnable & irraisonnable de l'ame, & comment distinguees.

Pythagore, Platon, a le prendre a la plus generale division, tiennent
que l'ame a deux parties, c'est a savoir la partie raisonnable, & la
partie irraisonnable: mais a y regarder de plus pres & plus
exactement, elle a trois parties, car ils sous-divisent la partie
irraisonnable en la concupiscence & en l'irrascible. Les Stoiques
disent, qu'elle est composee de huit parties, cinq des sens naturels,
le sixieme, la voix, le septieme, la semence, le huitieme,
l'entendement, par lesquelles toutes les autres sont commandees par
ces propres instruments; ni plus ni moins que le poulpe se sert de ses
branches. Democrite & Epicure mettent deux parties en l'ame, la partie
raisonna [297] ble logee en l'estomac, & l'autre eparse par tout le
corps: Democrite met, que toutes choses sont participantes de quelque
sorte d'ame, jusques aux corps morts, d'autant que manifestement ils
sont encore participants de quelque chaleur, & de quelque sentiment,
la plus part en etant ja15 eventee.

CHAPITRE V. Qu'elle [sic!] est la maitresse, & principale partie de
l'Ame, & ou elle est.

Siege de l'ame.

Platon & Democrite, en toute la tete: Straton, entre les deux
sourcils: Erasistrate, en la raie qui enveloppe le cerveau, laquelle
il appelle Epicranides: Erophile, dedans le ventricule du cerveau, qui
en est le fondement: Parmenide en tout l'estomac. Et Epicure, les
Stoiques tous, en tout le coeur, ou bien en l'esprit qui est a
l'entour du coeur: Diogene, en la cavite qui est en l'artere du coeur,
qui est pleine d'Esprit. Empedocle, en la consistance du sang: les
autres, au col du coeur: les autres, en la taie qui est autour du
coeur: autres dedans le diaphragme. Aucuns des modernes tiennent
qu'elle occupe tout depuis la tete jusqu'a la traverse du diaphragme:
Pythagore, que la partie vitale est a l'entour du coeur: la raison &
la partie spirituelle en la tete.

CHAPITRE VI. Du mouvement de l'Ame.

L'Ame est en perpetuel mouvement.

Platon, que l'ame est toujours mouvante, & l'entendement immobile
quant a mouvement de lieu a autre: Aristote, que l'ame est immobile,
encore que ce soit elle qui regisse & meuve tout mouvement, mais bien
en est participante par accident, selon que les divers corps se
meuvent.

CHAPITRE VII. De l'immortalite de l'Ame.

L'Ame est immortelle, ce que les Philosophes ont compris obscurement &
mal pour la plus part: les autres l'ont ignore & nie.

Pythagore, Platon, que l'ame est immortelle: car en sortant du corps
elle s'en retourne a l'ame de l'univers qui est de son genre. Les
Stoiques, que l'ame sortant du corps, si elle est debile, comme celle
des ignorants, demeure avec la consistance du corps: & la plus forte
comme est [298] celle des sages & savants, dure jusqu'a l'embrasement.
Democrite, Epicure, qu'elle est corruptible, & qu'elle se corrompt
quand & le corps. Pythagore, Platon, que la partie raisonnable est
incorruptible, pour ce que l'ame n'est pas Dieu, mais bien l'ouvrage
de Dieu eternel. Et que la partie [ir]raisonnable16 est corruptible.

CHAPITRE VIII. Des sentiments & choses sensibles.

Que c'est du sentiment & en combien de sortes il se prend.

Les Stoiques definissent ainsi le sentiment: sentiment est la
comprehension ou aprehension de l'organe sensible: mais sentiment se
prend en plusieurs sortes, car on entend l'habitude, ou la faculte
naturelle, ou l'action de sentir, & l'imagination aprehensive: qui se
font tous par le moyen de l'organe sensitif, & la huitieme partie meme
de l'ame, la principale qui est le discours de la raison, par lequel
toutes les autres consistent. Derechef on appelle les instruments
sensitifs les esprits intellectuels, qui partant de l'entendement
s'etendent jusqu'a tous les organes. Epicure: Le sens, dit-il, est une
partie de l'ame, qui est la puissance de sentir, dont procede l'effet
du sentiment: tellement qu'il definit le sentiment en deux sortes, la
puissance, & l'effet de sentir. Platon definit le sentiment etre une
societe du corps & de l'ame, pour les choses exterieures: car la
faculte naturelle de sentir est de l'ame, l'organe est du corps, &
l'un & l'autre aprehendent les choses exterieures, par le moyen de
l'imaginative, qui est en la phantasie. Leucippe, Democrite, tiennent
que le sentiment & l'intelligence se font par le moyen des images qui
nous viennent de dehors, parce que ni l'un ni l'autre ne se fait sans
l'occurence d'une image.

CHAPITRE IX. Si les sentiments sont veritables & les imaginations.

Les sentiments sont veritables & les imaginations aucunes fausses,
autres veritables.

Les Stoiques tiennent que les sentiments sont veritables, & que des
imaginations aucunes sont fausses, & autres veritables. Epicure, que
tout sentiment & toute imagination est veritable, mais quant aux
opinions que les unes sont vraies, les autres fausses: & que le
sentiment se decoit en une sorte seulement, c'est a savoir quant aux
choses intelligibles: mais l'imagination en deux manieres, parce qu'il
y a imagination tant des choses sensibles, que des intelligibles.
[299] Empedocle, Heraclite que les particuliers sentiments se font
selon la proportion des pores, etant l'objet de chaque sens bien
dispose.

CHAPITRE X. Combien il y a de sentiments.

Cinq sentiments auxquels Aristote ajoute le sens commun.

Les Stoiques, qu'il y en a cinq proprement, la vue, l'ouie,
l'odorement, le gout, l'attouchement. Aristote ne dit pas qu'il y en
ait six, mais bien met-il un sens commun qui juge des especes
composees, auquel tous les autres sens particuliers rapportent leurs
propres imaginations, la ou le passage de l'un a l'autre, comme de la
figure au mouvement, se montre. Democrite dit, qu'il y a plus de
sentiment es betes brutes, & es dieux, & es sages.

CHAPITRE XI. Comment se fait le sentiment & l'intelligence.

Comment se fait la memoire. D'ou vient l'experience, & que c'est. Des
pensees, & de l'intelligence.

Les Stoiques disent, que quand l'homme est engendre, il a la
principale partie de l'ame, qui est l'entendement, ni plus ni moins
qu'un papier pret a ecrire, dedans lequel il ecrit chacun de ses
pensements: & la premiere sorte d'ecriture est par les sentiments, car
ceux qui ont senti quelque chose, comme pour exemple, ceux qui ont vu
une blancheur, apres qu'elle s'en est allee, ils en retiennent la
memoire: & apres qu'ils ont assemble plusieurs memoires semblables, &
de meme espece, alors ils disent qu'ils ont experience: car experience
n'est autre chose, qu'un amas & multitude de plusieurs semblables
especes. Mais quant aux pensees, les unes sont naturelles, qui se font
en la maniere que nous avons ja dit auparavant, sans artifice: les
autres se font par etude & par doctrine, & celles-ci sont proprement
celles qui s'appellent pensees, les autres se nomment anticipations, &
la raison de laquelle, & pour laquelle nous sommes nommes
raisonnablement, se fait par ces anticipations-la, en la premiere
septaine d'ans, & est l'intelligence de la conception de l'entendement
de l'animal raisonnable: car l'imagination quand elle vient a donner
en l'ame raisonnable, alors elle s'appelle intelligence, ayant pris la
denomination de l'entendement. C'est pourquoi ces imaginations ne
tombent point es autres animaux: mais les imaginations qui se
presentent aux dieux & a nous, celles-la seules sont proprement
imaginations, & celles qui se presentent a nous sont imaginations en
general [300] & pensements en special: comme des tetons & des ecus a
part consideres en soi sont tetons & ecus, mais si vous les baillez
pour le louage d'un navire, alors outre ce qu'ils sont deniers, encore
sont-ils naulages17.

CHAPITRE XII. Quelle difference il y a entre imagination, imaginable,
imaginatif, & imagine.

Que c'est qu'imagination. Phantasie. Imaginable que c'est. Imaginatif
que c'est. imagine que c'est.

Chrysippe dit, qu'il y a difference entre ces quatre choses.
L'imagination donc est une impression qui se fait en notre ame, qui se
montre a soi-meme ce qui l'a imprimee: comme quand par la vue nous
contemplons une blancheur, c'est une passion ou affection qui
s'engendre par la vue en notre ame, & pouvons dire que la blancheur en
est le sujet ou objet qui nous emeut: semblablement aussi par
l'odorement & par l'attouchement, & s'appelle cette imagination
Phantasie, qui est derivee de ce mot Phaos, lequel signifie clarte.
Car ainsi comme la lumiere se montre soi-meme, & tout ce qui est
compris en icelle: aussi la phantasie ou imagination se montre
soi-meme, & ce qui l'a faite. Imaginable est ce qui fait
l'imagination, comme le blanc, le froid, & tout ce qui peut emouvoir
l'ame, cela est ce qui s'appelle imaginable. Phantastique ou
imaginatif est une attraction en vain, une passion ou affection de
l'ame, qui ne provient d'aucun objet imaginable, comme de celui qui
escrime a son ombre, & qui mene les mains en vain, car a la vraie
imagination & phantasie il y a un sujet qui se nomme imaginable, mais
a l'imaginatif ou phantastique il n'y a aucun sujet ni objet.
L'imagine ou le phantasme est ce a quoi nous sommes attires d'une
attraction vaine, ce qui se fait en ceux qui sont furieux & malades
d'humeur melancolique, comme Oreste en la Tragedie d'Euripide,

Je te supplie ne pousse contre moi,

O Mere, helas! ces femmes que je vois

Pleines de sang, & de serpents grouillantes

Les voici pres, les voici tressaillantes.

Il dit ces paroles etant furieux, & ne voit rien, mais il pense voir
seulement: & pourtant Electra lui repond,

Demeure cois en ton lit miserable,

Tu pense voir ce qui n'est veritable.

comme aussi Theoclymenus en Homere. [301]

CHAPITRE XIII. De la vue, & comment nous voyons.

Quatre diverses opinions sur cette question.

Democrite, Epicure, estimaient que la vue se fait par sortie &
emission des especes & images: les autres par quelque ejection de
rayons, retournant vers notre oeil apres l'occurence de l'objet.
Empedocle a mele les images parmi les rayons: appelant cela, les
rayons de l'image composee. Hipparque tient, que les rayons lances de
l'un & l'autre de nos yeux, venant a embrasser de leurs bouts, ni plus
ni moins que par attouchement des mains, l'exteriorite des corps
objectes emportent la comprehension a la puissance visive. Platon, que
c'est par conjonction de lueur, dautant que par lueur des yeux se
repand jusqu'a quelque espace emmi l'air de pareille nature, & la
lueur issant18 des corps aussi vient a fendre l'air, qui est entre
deux, etant de soi-meme fort liquide & muable avec le feu de la vue:
c'est ce qu'on appelle la conjointe lueur & radiation des Platoniques.

CHAPITRE XIV. Des apparences des miroirs.

Comment sa sale19 que nous voyons dans les miroirs.

Empedocle, par les defluxions qui se concreent sur la superficie du
miroir, & s'achevent par le feu qui sort du miroir, & transmuent quand
& quand l'air qui est au devant, par lequel se meuvent les fluxions:
Democrite, Epicure, que les apparences des miroirs se font par l'arret
des images lesquelles partent de nous, & se concreent sur le miroir
par reversion: les Pythagoriens par reflexion de la vue, parce que la
vue s'en va etendre jusques contre le miroir, & etant arretee par
l'epaisseur, & rebattue par la polissure de l'objet du miroir, elle
s'en retourne en soi-meme, ni plus ni moins que quand nous etendons la
main, & puis la ramenons vers l'epaule.

On peut se servir & accomoder de toutes ces opinions, quant a la
question, Comment nous voyons.

CHAPITRE XV. Si les tenebres sont visibles.

Il conclut que les tenebres sont visibles

Les Stoiques, que les tenebres sont visibles, parce que de la vue il
sort quelque lueur qui les enveloppe: & ne ment point la vision, car
elle voit certainement & a la verite [302] qu'il y a tenebres.
Chrysippe dit que nous voyons par la tension de l'air qui est entre
deux, lequel etant poingt par l'esprit visif, qui passe depuis la
principale partie de l'ame jusqu'a la prunelle, & apres qu'il a donne
dedans l'air prochain, il se tend en forme de Pyramide, quand l'air
est de meme nature que lui: car il flue des deux yeux des rais qui
sont comme feu, non pas noirs ni nebuleux: & pourtant les tenebres
sont visibles.

CHAPITRE XVI. De l'OuIe.

Comment se forme l'ouie.

Empedocle, dit, que l'ouie se fait quand l'esprit vient a donner
dedans la concavite de l'oreille tournee en forme de vis, laquelle il
dit etre suspendue au dedans de l'oreille, ni plus ni moins qu'une
cloche, & battue. Alcmeon tient que nous oyons par le vide qui est au
dedans de l'oreille: car il dit, que c'est cela qui resonne quand
l'esprit donne dedans, pource que toutes choses vides sonnent:
Diogene, que c'est quand l'air qui est dedans la tete vient a etre
touche & remue par la voix: Platon & ses sectateurs disent, que l'air
de dedans la tete est frappe, & que le rebrisement se fait jusqu'a la
partie principale ou est la raison, & ainsi se forme le sentiment de
l'ouie.

CHAPITRE XVII. De l'Odorement.

Comment nous odorons.

Alcmeon est d'avis, que la raison, principale partie de l'ame, est
dedans le cerveau,& que par icelle nous odorons; en attirant les
senteurs par la respiration: Empedocle, que quand & les respirations
des poumons, l'odeur se coule aussi dedans. Quand donc la respiration
est empechee a cause l'asperite, nous ne sentons point les odeurs,
comme ceux qui sont enrhumes.

CHAPITRE XVIII. Du gout.

Comment se fait le gout.

Alcmeon, que par l'humidite & la tiedeur avec la mollesse de la
langue, sont distinguees les saveurs: Diogene, par la rarete & la
mollesse, pource que les veines du corps se viennent aboutir en elle;
& les saveurs se repandent etant tires au sentiment & a la principale
partie de l'ame, ni plus ni moins que par une eponge. [303]

CHAPITRE XIX. De la Voix.

Que c'est que la voix, & comme elle se fait.

Platon definit la voix, esprit qui par la bouche est ame nee de la
pensee, & un frappement de l'air qui passe a travers les oreilles, le
cerveau & le sang, jusqu'a l'ame: & appelle-on aussi abusivement &
improprement voix es animaux irraisonnables, & es creatures qui n'ont
point d'ame, comme sont les hennissements des chevaux, & les sons,
mais proprement il n'y a voix que celle qui est articulee, pource
qu'elle declare ce qui est dans la pensee. Epicure tient que la voix
est un flux, envoye par les choses qui parlent, ou qui sonnent, ou qui
bruient, & que ce flux-la se rompt en plusieurs fragments de meme
figure que sont les choses dont elles partent, comme rondes des
rondes, & triangles des triangles, & que ces fragments-la venant a
tomber dedans les oreilles, se fait le sentiment de la voix: ce qui se
voit manifestement es ombres qui s'ecoulent, & es foulons qui
soufflent de l'eau contre les draps & habillements. Democrite tient,
que l'air meme se rompt en petits fragments de meme figure, c'est a
dire, les ronds avec les ronds, & qu'ils coulent avec les fragments de
la voix: car, comme dit le proverbe,

Aupres du geais toujours le geais se perche,

Et le pareil toujours son pareil cherche.

car meme sur la greve au rivage de la mer les cailloux de meme &
semblable forme se trouvent ensemble, en un endroit ceux qui sont
ronds, en l'autre ceux qui semblent longuets: pareillement aussi quand
on crible ou qu'on vanne les grains, toujours se rangent ensemble ceux
qui sont de meme forme, de maniere que les seves se mettent a part, &
a part les poids chiches. Mais on pourrait alleguer contre ceux-la,
Comment est-ce que peu de fragments d'esprit & de vent peuvent remplir
un theatre capable de dix mille hommes? Les Stoiques disent que l'air
n'est point compose de menus fragments, mais qu'il est contenu
partout, sans avoir rien de vide, mais quand il est frappe d'un
esprit, c'est a dire, d'un vent, il va ondoyant chercher droits
infiniment, jusqu'a ce qu'il ait rempli ce qu'il y a d'air a
l'environ, ni plus ni moins qu'on voit en un etang ou on a jete une
pierre dedans: car l'eau se meut en cercle plat, & l'air se remue en
boule ronde. Anaxagore que la voix se fait, le vent venant a frapper
contre un air resistant & ferme, retournant le contre-coup jusqu'aux
oreilles, qui est la maniere par laquelle se forme aussi le
retentissement de la voix, qui s'appelle Echo. [304]

CHAPITRE XX. Si la voix n'a point de corps, & comment se forme le
retentissement de l'Echo.

Quel est le corps de la voix. Comment se fait l'Echo;

Pythagore, Platon, Aristote, tiennent qu'elle n'a point de corps,
d'autant que ce n'est pas air: mais une forme en l'air & sa superficie
par un certain battement: or est-il que toute superficie est sans
corps: vrai est qu'elle se meut & se remue avec les corps, mais quant
a elle sans point de doute elle n'a aucun corps: comme en une verge
qu'on plie, la superficie ne souffre aucune alteration quant a elle,
ains est la matiere qui plie. Mais les Stoiques tiennent, que la voix
est corps: car tout ce qui opere, & qui fait, est corps: or est-il que
la voix fait & opere, car nous l'oyons, & la sentons quand elle nous
donne a l'ouie, & s'imprime ni plus ni moins qu'un cachet dedans de la
cire. Davantage tout ce qui nous emeut, & qui nous fache est corps: or
l'harmonie de la musique nous emeut, & le discord nous fache. Qui plus
est tout ce qui se remue est corps: or la voix se remue, & vient
donner dedans des lieux lisses & polis, par lesquels elle est renvoyee
& rebattue, ainsi qu'on voix d'une balle qu'on jette contre une
muraille, tellement que dedans les Pyramides d'Egypte, une voix lachee
rend quatre & cinq retentissements.

CHAPITRE XXI. D'ou est-ce que l'ame sent, & qu'est-ce que sa
principale partie.

Le discours de la raison principale partie de l'ame, dont s'ecoulent
sept autres parties, qui s'etendent par le reste du corps.

Les Stoiques disent, que la partie la plus haute c'est la principale
partie & la guide des autres, celle qui fait les imaginations, les
consentements, les sentiments, les apetitions, & c'est ce qu'on
appelle le discours de la raison. Or d'icelle principale, il y a sept
parties qui en sortent, & s'etendent par le reste du corps, ni plus ni
moins que les bras d'un poulpe. Desquelles sept parties les sens
naturels en font les cinq, comme la vue, l'odorement, l'ouie, le gout,
& l'attouchement: desquels la vue est l'esprit, qui tend depuis la
raison & principale parties jusques aux yeux: & l'ouie, l'esprit qui
tend depuis l'entendement jusques aux oreilles: l'odorement, l'esprit
qui passe depuis la raison jusques aux naseaux: le gout, l'esprit
partant de la principale partie, & passant jusques a la langue:
l'attouchement, esprit prenant [305] depuis la principale partie
jusques a la superficie sensible des choses accomodees a
l'attouchement: des autres, le sixieme s'appelle la semence, qui est
un esprit prenant depuis la principale partie jusques aux genitoires:
& le septieme ce que Zenon appelle vocale, que nous disons voix, qui
est un esprit qui prend depuis la principale partie jusques au gosier,
& a la langue, & autres instruments appropries a la voix: & au reste,
la principale partie est logee comme au milieu de son monde, dedans la
tete ronde en forme de boule.

CHAPITRE XXI. De la respiration.

Quand & comment se fait la respiration, & sur ce point diverses
opinions. I. d'Empedocle. 2. d'Asclepide. 3. d'Herophile. Quatre
mouvements du poumon.

Empedocle estime que la premiere respiration du premier animal se
fait, quand l'humidite qui est aux petits enfants venant a naitre se
retire, & que l'air de dehors vient a lui succeder entrant dedans les
vaisseaux entre ouverts: mais puis apres la chaleur naturelle poussant
deja au dehors cette aeree pour s'evaporer la respiration se fait: &
aussi quand elle se retire derechef au dedans, alors se fait
l'inspiration, parce qu'elle donne entree a la substance humide. Au
reste, quant a celle respiration qui se fait maintenant, qu'elle se
fait quand le sang se meut vers l'exterieure superficie du corps, &
par cette fluxion espreint20 & chasse la substance aeree par les
narines: & l'inspiration quand il s'en retourne au dedans, y r'entrant
l'air quand & quand par les raretes que le sang a laissees vides: &
pour le donner a entendre donne l'exemple de la clepsydre ou horologe
a eau. Asclepide compose le poumon comme un entonnoir, & suppose que
la cause de la respiration soit l'air delie & de subtiles parties qui
est dans la poitrine, vers lequel flue & se rue celui de dehors qui
est de grosses & epaisses parties, mais il en est derechef repousse,
ne pouvant plus la poitrine ni le recevoir, ni etre sans: & demeurant
toujours un peu de gros air dedans la poitrine, parce que le tout n'en
avait pas ete chasse, celui de dehors se rejette derechef sur celui-la
qui est au dedans, pouvant supporter sa pesanteur: & compare cela a
des ventouses. au demeurant quant a la volontaire respiration il dit
qu'elle se fait parce que les petits trous qui sont dedans la
substance du poumon se restreignent, & que le col d'icelui se
resserre, car ces choses-la obeissent a notre volonte: Herophile
laisse les facultes mouvantes des corps aux nerfs, aux arteres & aux
muscles: si dit, qu'il n'y a que le poumon qui naturellement apete le
mouvement de dilatation & de contraction, & les autres parties du
corps consequemment: & [306] pourtant que c'est action propre au
poumon, que de tirer le vent de dehors, duquel etant rempli, la
poitrine, qui est tout joignant, fait une autre attraction par une
seconde appetition, deviant en soi le vent: puis quand elle en est
aussi remplie, n'en pouvant plus attirer, elle refunde21 derechef dans
le poumon ce qu'elle en a de trop, par lequel il est rejete au dehors,
s'entresecourant ainsi les parties du corps: car quand il se fait
dilatation du poumon, contraction se fait de la poitrine, se faisant
ainsi la repletion & l'evacuation par mutuelle participation l'un de
l'autre, tellement qu'il y a quatre mouvements du poumon. Le premier
par lequel il recoit l'air de dehors: le second, par lequel il
transfunde22 dedans la poitrine cet air qu'il a attire & recu de
dehors: le troisieme, par lequel il recoit derechef en soi celui qui
est espreint de la poitrine: & le quatrieme par lequel il renverse
dehors encore celui-la qui etait retourne dedans lui. Et de ces
mouvements-la il y en a deux qui sont dilatations: l'un qui pousse
l'air dehors de tout le corps: l'autre qui le pousse de la poitrine
dedans le poumon: & deux contractions, l'une quand la poitrine attire
a soi le vent, & l'autre quand le poumon atrait23 l'air en sa
concavite: & y en a deux seuls dans la poitrine: l'un de dilatation,
quand elle attire: & l'autre de contraction, quand elle le rend.

CHAPITRE XXIII. Des passions du corps, & si l'Ame compatit en sentant
sa douleur.

De la sympathie de l'ame & du corps.

Le Stoiques disent que les passions se font es parties dolentes mais
les sentiments en la principale partie. Epicure que les passions & les
sentiments se font tous deux es parties dolentes parce que la raison &
principale partie de l'ame, ce dit-il, est impassible: Straton au
contraire, & que les passions & les sentiments se font en la partie
principale, & non pas es parties dolentes, parce que la patience se
meut en elle aussi bien es choses terribles & douloureuses, comme es
timides & magnanimes.

(SUITE...)

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